在我看来，马克思首先是一位传播精神文化的创作者。对于一位创作者而言，自我认识的核心是判断力，即对自我才能的判断。高估自己会使虚荣心汲汲营营，低估会使自己离本应到达的高度过犹不及，恰如其分的达到自己的水平实属大智大勇。这是原因其一，我为什么对马克思怀有敬意。
有人喜欢改变世界，有人喜欢裁判世界，有人喜欢解释世界。我站在第二种裁判人的立场判断马克思是三者的融合。从之前的学习中可知，马克思从未故步自封，在学生时期就将大部分的学习焦点摆在哲学和历史上，中学毕业时便写下了 《青年在选择职业时的考虑》，有很明确的自己认识事物的坐标系。
胡适先生此后曾总结道：“东方文明的最大特色是知足，西方文明的最大特色是不知足。”高谈主义的人不计其数，研究问题的人却屈指可数，这都源于一个懒字。懒字的定义是避难就易，避重就轻。研究主义尚且很难，何况是创造出一个新的体系。除去马克思家庭所塑造的丰沃经济、文化土壤，知识的传播与运用以及价值的创造则依赖于一个人人为的努力。这是原因其二，我为什么对马克思怀有敬意。
自古至今，我们都不可避免地对变革与更迭怀有恐惧之心，因为这简单的几个词，可能意味着一场充满硝烟的战争，可能意味着几种文明的消亡，可能意味着数不胜数的生命的破灭，而安全感永远是体内那根弦，它是维持现状不断裂的最后保障。
2.和谐社会秩序需要国家与社会之间的良性互动
而在当代社会，守秩序具体而微的例子有如买票时有序排队、上下阶梯时人们往往自动向右站立，让赶路的人先往左过。这证明了马克思的世界观不是教义，而是方法。这是原因其三，我为什么对马克思怀有敬意。
此前我有幸采访过曾任学校马克思主义教研室主任的老先生。当问及马克思主义时，他的回答只有一句：“不要把马克思主义当做一种无上的追求。”
事后我想了很久归纳出：马克思主义作为启蒙，与其被当做对人们的教育，不如说是引导被蒙蔽的理性的回归。事实上，人们的内心早已有着马克思主义思想的萌芽却不自知。不假思索地无上追求，就如同偏向纸上的“主义”一般危险。
罗兰夫人曾说：“自由自由，天下多少罪恶，都是借你的名义作出的。”希特勒在必要的时刻也利用过社会主义进行空谈，随后又把它扔在一边，他仇视马克思，利用主义就如同利用钱一般，不过是把主义看做获得利益的手段，注定了他的失败。这为我们敲响警钟，马克思主义的形成是一个与时俱进，不断充实、完善和创新、发展的过程，我们的实践也应当立足国情、始于点滴。
“文明是一个民族应付它的环境的总成绩。文化是一种文明所形成的生活的方式。”从马克思主义到如今的社会主义核心价值观，都是人的心思智力融合自然界质与力的作品。
它们就如同美德，并不处于常人无法企及的高度，而是时时伴随我们存在。2016级新闻学 徐晨